訓詁學是中國本土原生的以詮釋文獻語言為核心的一門古老學問。在大力提倡弘揚中華文化、復興傳統國學的今天，訓詁學的重要性越來越凸顯出來。
研究訓詁學，不外乎兩個方面，一是研究訓詁理論，一是探索訓詁實踐。鑒于訓詁學的核心內容就是“訓詁”，即解釋古書中字、詞、句的意義，而正確訓釋文獻語言有助于更好地繼承和弘揚古代文化遺產，更好地指導語文教學、古籍整理、辭書編纂及方言研究，更好地提高現代漢語修養，因而探索訓詁實踐也就更具有必要性和緊迫性。
國家社科基金后期資助項目成果、寧波大學周志鋒教授新著《訓詁探索與應用》就是一部專門探討訓詁實踐及其應用價值的著作。全書分上下兩編，上編以漢語史分期為綱，包括“上古、中古漢語詞語訓詁”“近代漢語詞語訓詁”“現代漢語詞語訓詁”及“訓詁研究相關問題”四章；下編以訓詁學功用為綱，包括“訓詁與語文教學”“訓詁與古籍整理”“訓詁與辭書編纂”及“訓詁與方言研究”四章。雖然時間跨度比較大，涉獵領域比較廣，切入角度也不一樣，但都是圍繞“訓詁”這個主題展開的。
顧名思義，本書主要內容是“訓詁探索”和“訓詁應用”兩大塊，相應地，這也構成了本書“求創新”和“重應用”兩大特色。
訓詁的生命在于創新。本書討論一字、一詞、一句，或言前人所未言，或補前人所未備，或正前人之訛誤，觀點新穎，勝義紛陳。例如：
《尚書·益稷》：“夔曰：‘戛擊鳴球……以詠?！婵紒砀??！逗嵣亍肪懦?，鳳凰來儀。”其中“儀”字歷來有不同理解。偽孔傳釋為“有容儀”，漢鄭玄、于省吾先生等釋為“匹”，現代辭書多從偽孔傳，如《漢語大詞典》“來儀”條釋為“謂鳳凰來舞而有容儀，古人以為瑞應”。本書認為，《方言》卷二：“儀……來也?！薄傍P凰來儀”與“祖考來格”句式相同，構成對文，可知“來儀”與“來格”意思相同，都是同義復詞（3～4頁）?！睹献印じ孀酉隆罚骸叭雱t無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！敝袑W課本注：“拂士，足以輔佐君主的賢士。拂，同‘弼’。輔弼?！薄稘h語大詞典》等釋義大致相同。本書認為，“拂士”指能夠直諫矯正君主過失的人?！胺曳魇俊迸c“敵國外患”相對為文，都是指使國君憂患的對象，“拂士”如是輔佐賢士，國君對他何憂患之有？唯其直諫匡過，所以昏君常憂之。“拂”古有違逆、糾正義，賈誼《新書·保傅》：“潔廉而切直，匡過而諫邪者，謂之拂。拂者，拂天子之過者也。”《說苑·君道》：“范氏之亡也，多輔而少拂?！本勺C（10～11頁）。他如，把《老子》“九層之臺，起于累土”的“累”釋為“土筐”而非積累，把《史記》“得選兵八萬人，進兵擊秦軍”的“選”釋為“精善”而非挑選，把《史記》“使各自為戰，則楚易敗也”的“各自為戰”釋為“各自為自己作戰”而非各自獨立作戰，把《史記》：“群臣人人自危，欲畔者眾”的“?！贬尀椤翱謶帧倍俏ｋU，把《史記》“正晝無見，風雨晦冥”的“正晝”釋為“正午”而非大白天，等等，也都有理有據，富有新意。諸如此類的訓詁創新實例，本書多達三百多例。
訓詁的靈魂在于應用。本書每每從讀者日用而不知其所以然處著手，發疑辨惑，將學術研究與大眾語言生活結合起來，從而為古老學術注入新的活力，讓高深的學問更接地氣。例如：
訓詁的靈魂在于應用。本書每每從讀者日用而不知其所以然處著手，發疑辨惑，將學術研究與大眾語言生活結合起來，從而為古老學術注入新的活力，讓高深的學問更接地氣。例如：
《中華讀書報·三位與〈我的前半生〉有貢獻者》：“此書專述溥儀就滿洲國執政后一些起居情況。由中島比多吉……等執筆，極盡靦腆之能事。”有人批評“靦腆”用錯了地方，應用“觍顏”。本書認為，近代漢語里，“靦腆”除了“害羞、不自然”義外，還有一個截然相反的意思“厚著臉皮、不知羞恥”，并引《鳴鳳記》“我夏言呵，猛拼舍著殘性命，不學他靦腆依回茍祿人”、《長生殿》“我雖是伶工微賤也，不似他朝臣靦腆”等明清戲曲小說11例為證，論證這例“靦腆”其實是沿用了近代漢語特殊用法，沒有用錯（44～46頁）。某出版社曾出版愛國主義教育彩圖條幅，其中一幅是林則徐的，寫作：“茍利國家生死己，豈因禍福避趨之。”本書認為，“己”應當作“以”?！吧酪浴闭Z出《左傳·昭公四年》，春秋時鄭國大夫子產因改革軍賦制度遭到國人毀謗，子產說：“何害？茍利社稷，死生以之！”“以”用其古義，是為、做的意思。“以”字篆體與“己”相似，就被誤認為是“己”字了。“茍利國家生死以”意思是說，如果有利于國家，死也去做（130～131頁）。“令尊”一詞，《現代漢語詞典》釋為“敬辭，稱對方的父親”。據此，有人對老作家汪曾祺“丁聰所以被稱為‘小丁’，大概和他的令尊被稱為‘老丁’有關”這句話提出批評，認為“令尊”一詞用法不當。本書認為，“令尊”類詞語用在對話或書札里含有“你的父親”等的意思，但“令”不等于“你的”，而是取其美、善義?！傲钭稹鳖愒~也可用作對第三者親屬的敬稱，前面要加上“他”，如《紅樓夢》第二回：“他令尊也曾下死笞楚過幾次，無奈竟不能改。”（共舉“你令尊”“他令尊”之類說法72例）可見“他的令尊”這一說法于古有征，于理可通，而通行辭書對“令尊”釋義不夠周密，當改為“敬辭，稱他人的父親，現多稱對方的父親”（118～124頁）。“為荷”“是荷”是應用文里的慣用語，如“望批準為荷”“請大力協助是荷”。其中“荷”字，《辭?！丰尀椤俺惺堋保冬F代漢語詞典》釋為“承受恩惠”，都不夠準確，這個“荷”是感謝的意思?！稄垍f狀元》第十九出：“謝荷公婆，非不知感！”《再生緣》卷一：“荷感一言留薄面，拜辭好復督臺情。”《西游記》第十七回：“至期，千乞仙駕過臨一敘是荷?！崩小昂伞本敻兄x講（107～108頁）。他如，把“能言快語”的“快”釋為“能、善于”而非爽快，把“乘龍快婿”的“快”釋為“佳、好”而非愉快，把“風餐露宿”的“露”釋為“露水”而非露天，把“天要下雨娘要嫁”的“娘”釋為“姑娘”而非母親，電視劇名“雄關漫道”的“漫道”有瑕疵，住宅小區名“水尚闌珊”的“闌珊”有瑕疵，等等，也都是立足大眾語言生活，“疑義相與析”的好案例。
作者從事訓詁學教學和研究三十年，其間咬文嚼字，鍥而不舍；發微抉疑，集腋成裘。而此書的出版，也必將有助于漢語史的研究和訓詁學的普及與應用。當然，學無止境，本書詞語訓釋未必都能成為定論，有的僅僅是“探索”，但是這些探索如果能夠引起更加深入的討論，也是很有意義的。
來源：http://epaper.gmw.cn/zhdsb/html/2016-01/13/nw.D110000zhdsb_20160113_3-19.htm